Bien-aimés, j’ai la joie de partager avec vous aujourd’hui le thème ci-dessus tiré de Job 28.1 et suivants. En effet, Job a déjà compris quelque chose d’important: De cette épreuve que Dieu lui fait traverser, sa foi sortira comme l’or éclatant du creuset de l’affineur (Jb 23.8-12). Mais ce qu’il ignore, c’est de combien de scories il doit d’abord être débarrassé: «Oui, il y a… un lieu pour l’or qu’on affine» (v. 1; Zach. 13.7-9 et Ml 3.1-4). Et ce lieu, c’est le creuset de l’épreuve! Le Seigneur, comme un sage orfèvre, connaît l’intensité et la durée de ce feu, nécessaire pour purifier son argent et son or, c’est-à-dire ses précieux rachetés. Le parfait «Diamantaire» sait combien de coups de ciseau douloureux il devra donner avant que brillent de tous leurs feux ses onyx et ses saphirs, ses rubis et ses topazes.L’homme est capable d’accomplir des travaux considérables: barrages, tunnels, autoroutes etc… Il extrait du sol toutes sortes de denrées rares et de grand prix (v. 9 à 11). Mais il est une chose qu’il ne se préoccupe guère de rechercher: c’est la sagesse. Pourtant elle a plus de valeur que les perles (v. 18), déclare le livre des Proverbes, qui nous parle tellement de cette Sagesse divine (Pr 3.13-20; Pr 8.10-11). Comparez aussi l’importante définition du v. 28 avec Pr 9.10 et Ps 111.10.
La polémique enfin monte, le poète se lance dans un chant de la quête de la Sagesse. On peut difficilement supposer qu’il a été prononcé ou chanté par Job. Mais si l’on peut aller jusqu’à imaginer un chœur à la manière des drames grecs, cette ode viendrait justement comme une descente chorale reflétant les vaines tentatives faites par Job et par ses amis pour pénétrer les secrets de la providence divine. Comme tout ce qui a été dit est pauvre et insatisfaisant.
Sonder les desseins du Très-Haut, tracer à travers les ténèbres et les enchevêtrements de la vie humaine cette justice infaillible avec laquelle tous les événements sont ordonnés et annulés, à quel point cela était-il au-dessus de la sagacité des orateurs. De temps en temps des choses vraies ont été dites, de temps en temps des aperçus de cette justification du bien qui devrait compenser toutes leurs souffrances ont égayé la controverse.
Tout d’abord, l’industrie de l’homme est dépeinte, à savoir : rechercher les choses cachées de la terre qui sont significatives à la fois de l’avidité et de l’ingéniosité de l’esprit humain. Il y a sûrement une mine d’argent Et une place pour l’or qu’ils affinent. Le fer est extrait de la terre, Et le cuivre est fondu hors de la pierre. L’homme met fin aux ténèbres, Et cherche jusqu’au bout, Les pierres des ténèbres et des ténèbres. Il brise un puits loin de la demeure des hommes ; Ils sont oubliés du pied ; Loin des hommes, ils pendent et se balancent. Le poète a vu, peut-être en Idumée ou en Madian où les Égyptiens exploitaient des mines de cuivre et d’or, les diverses opérations décrites ici.
Pour laver son minerai une fois broyé, il a besoin de réserves d’eau, et pour cela il fait de longs aqueducs. En Idumée, on peut encore voir toute une série de réservoirs au moyen desquels, même pendant la saison sèche, le travail d’orpaillage peut se poursuivre sans interruption. Aucune particule du métal précieux n’a échappé à l’œil vif du mineur exercé. Et encore une fois, si de l’eau commençait à s’infiltrer dans son puits ou son tunnel, il avait l’habileté de lier les ruisseaux afin que sa recherche ne soit pas entravée. Telle est donc l’habileté de l’homme, tels sont sa persévérance et son succès dans la quête des choses qu’il compte de la valeur : du fer pour ses outils, du cuivre pour en faire des vases, de l’or et de l’argent pour orner les couronnes des rois, des saphirs pour briller sur leurs vêtements. Et si dans les profondeurs de la terre ou n’importe où les secrets de la vie pouvaient être atteints, les hommes à l’esprit d’aventure avide les découvriraient tôt ou tard.
Il est à remarquer que, dans le récit fait ici de la recherche des choses cachées, l’attention se limite aux opérations minières. Et cela peut paraître étrange, le sujet général étant la quête de la sagesse, c’est-à-dire la compréhension des principes et des méthodes par lesquels le gouvernement divin du monde est exercé. Il y avait à cette époque une méthode de recherche largement pratiquée, à laquelle on aurait pu s’attendre à quelque allusion : le soi-disant art de l’astrologie. Pendant des siècles, les Chaldéens avaient observé les étoiles, relaté leurs mouvements apparents, mesuré les distances des planètes les unes des autres dans leur progression inexpliquée à travers les constellations. Sur cette étude du ciel s’est construit tout un code de règles pour prédire les événements. Les étoiles qui culminaient au moment de la naissance de quelqu’un, les planètes visibles lorsqu’une entreprise commençait, étaient censées indiquer la prospérité ou le désastre.
L’auteur du Livre de Job ne pouvait ignorer cet art. Pourquoi ne le mentionne-t-il pas ? Pourquoi ne fait-il pas remarquer qu’en regardant les étoiles, l’homme cherche en vain à pénétrer les secrets divins ? Et la réponse semblerait être que gardant un silence absolu à l’égard de l’astrologie, il entendait la refuser comme méthode d’enquête. Un travail patient et avide parmi les rochers et les pierres est le type d’effort fructueux. L’astrologie n’est en aucun cas utile; rien n’est atteint par cette méthode d’interrogation de la nature. Le poète poursuit : « Où trouvera la sagesse, Et où est le lieu de la compréhension ? L’homme n’en connaît pas le chemin, On ne le trouve pas non plus au pays des vivants. L’abîme dit : Ce n’est pas en moi ; Et la mer dit : Elle n’est pas avec moi. » L’ensemble du cosmos physique, qu’il soit ouvert à l’examen de l’homme ou hors de sa portée, est ici déclaré incapable de fournir la clé de cette idée sous-jacente par laquelle le cours des choses est ordonné. La terre des vivants est la surface de la terre que les hommes habitent. L’abîme est le monde souterrain. Ni là ni dans la mer ne se trouve le grand secret. Quant à son prix, si ardemment que les hommes puissent désirer s’en emparer, aucun trésor ne sert à rien ; il ne doit être acheté sur aucun marché. Jamais la sagesse ne vaut de l’or, Ni pour son prix, l’argent ne peut être dit. Car l’or d’Ophir ne se gagne pas, L’onyx rare ou la pierre saphir. L’or n’est pas une mesure et le verre pas de location, Bijoux d’or condamnés à deux amendes par le feu. Le corail et le cristal racontent en vain, Des perles des profondeurs pour le gain de la sagesse. La topaze de Cush ne te sert à rien, On ne l’achète pas non plus avec de l’or de gloire.
Les versets ci-après ont été compilés pour votre édification et regroupés pour votre meilleure compréhension.
Le mystère de la sagesse :
- Sagesse recherchée, la recherche de
Jb 28.12, 20 Mais la sagesse, où se trouve-t-elle? Où est la demeure de l’intelligence? 20 D’où vient donc la sagesse? Où est la demeure de l’intelligence? Ps 119.169 Que mon cri parvienne jusqu’à toi, ô Éternel! Donne-moi l’intelligence, selon ta promesse! Pr 2.4 Si tu la cherches comme l’argent, Si tu la poursuis comme un trésor, Ec 7.25 Je me suis appliqué dans mon coeur à connaître, à sonder, et à chercher la sagesse et la raison des choses, et à connaître la folie de la méchanceté et la stupidité de la sottise.
- Saphir(lapis-lazuli)
Ex 24.10 Ils virent le Dieu d’Israël; sous ses pieds, c’était comme un ouvrage de saphir transparent, comme le ciel lui-même dans sa pureté. Jb 28.16 Elle ne se pèse pas contre l’or d’Ophir, Ni contre le précieux onyx, ni contre le saphir; Ez 1.26 Au-dessus du ciel qui était sur leurs têtes, il y avait quelque chose de semblable à une pierre de saphir, en forme de trône; et sur cette forme de trône apparaissait comme une figure d’homme placé dessus en haut. Ap 21.19 Les fondements de la muraille de la ville étaient ornés de pierres précieuses de toute espèce: le premier fondement était de jaspe, le second de saphir, le troisième de calcédoine, le quatrième d’émeraude,
- Valeur de la sagesse, la grande valeur de la
Jb 28.16 Elle ne se pèse pas contre l’or d’Ophir, Ni contre le précieux onyx, ni contre le saphir; Pr 3.13-14 Heureux l’homme qui a trouvé la sagesse, Et l’homme qui possède l’intelligence! 14 Car le gain qu’elle procure est préférable à celui de l’argent, Et le profit qu’on en tire vaut mieux que l’or; Pr 8.11 Car la sagesse vaut mieux que les perles, Elle a plus de valeur que tous les objets de prix. Ec 7.19 La sagesse rend le sage plus fort que dix chefs qui sont dans une ville.
- Intelligence spirituelle, références générales
Dt 4.6 Vous les observerez et vous les mettrez en pratique; car ce sera là votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples, qui entendront parler de toutes ces lois et qui diront: Cette grande nation est un peuple absolument sage et intelligent! Ps 119.104 Par tes ordonnances je deviens intelligent, Aussi je hais toute voie de mensonge. Pr 13.15 Une raison saine a pour fruit la grâce, Mais la voie des perfides est rude. 2 Tim 2.7 Comprends ce que je dis, car le Seigneur te donnera de l’intelligence en toutes choses.
De tout ce qui précède, nous notons qu’alors que la sagesse a une valeur sans commune mesure avec tout ce que les hommes comptent de précieux et de rare, elle est également hors de portée de toutes les autres formes de vie mondaine. Les oiseaux qui planent haut dans l’atmosphère n’en voient rien, ni aucune créature qui erre loin dans des étendues sauvages inhabitables. Abaddon et la Mort en effet, l’abîme dévorant et ce monde silencieux qui semble rassembler et garder tous les secrets, en ont entendu le bruit. Au-delà de la portée du sens mortel, il peut y avoir un indice d’un plan divin régissant les mutations de l’existence, dont l’accomplissement jettera la lumière sur le monde souterrain où les esprits des défunts attendent dans une nuit séculaire. Mais la mort n’a pas plus de connaissance que la vie. La sagesse est la prérogative de Dieu, ses activités sont les siennes à ordonner et à accomplir. Dieu en comprend le chemin, Et Il en connaît le lieu. Car il regarde jusqu’aux extrémités de la terre, Et vit sous tout le ciel, Faire du poids pour les vents; Et Il fit couler les eaux avec mesure. Quand Il a fait un décret pour la pluie. Et un chemin pour l’éclair du tonnerre, Puis il l’a vu et l’a numéroté, Il l’a établi, oui, et l’a recherché. L’évolution, dirions-nous, de l’ordre de la nature donne une incarnation fixe et visible à la sagesse de Dieu. Nous devons donc conclure que le poète indique l’idée complète du monde comme un cosmos gouverné par une loi subtile omniprésente à des fins morales. La création de l’univers visible est supposée commencer, et avec le créé devant Lui, Dieu voit ses capacités, détermine l’usage auquel ses forces doivent être mises, la relation que toutes les choses doivent avoir entre elles, avec la vie de l’homme. et à sa propre gloire. Mais la compréhension de cela reste à jamais au-delà de la découverte de l’intellect humain. L’homme n’en connaît pas le chemin. Les forces de la terre, de l’air, de la mer et des profondeurs sous-jacentes ne révèlent pas le secret de leur fonctionnement ; ils ne sont que des instruments. Et la fin de tout ne se trouve pas dans le shéol, dans le monde silencieux des morts. Dieu Lui-même est l’Alpha et l’Oméga, le premier et le dernier. Pourtant l’homme a sa vie et sa loi. Bien que la compréhension intellectuelle de son monde et de sa destinée puisse échouer, quel que soit le sérieux avec lequel il poursuit la quête, il devrait acquérir la connaissance qui vient du respect et de l’obéissance. Il peut adorer Dieu, il peut distinguer le bien du mal et rechercher ce qui est juste et vrai. » Et à l’homme il dit : Voici la crainte du Seigneur, c’est la sagesse, Et s’éloigner du mal, c’est comprendre. » La conclusion fait taire la pensée de l’homme, mais la laisse avec une doctrine de Dieu et de la foi dépassant les limites du temps et des sens. Le respect du Divin ne sera pas pleinement connu, la poursuite de la sainteté, la crainte du Dieu Invisible ne sont pas de l’agnosticisme, ce sont les véritables ressorts de la vie religieuse. Nos prières vous y accompagnent tous.
PRIÈRE D’ACCEPTATION DE JESUS-CHRIST COMME SEIGNEUR ET SAUVEUR PERSONNEL
J’invite à présent toute personne qui veut devenir une nouvelle création en marchant dans la vérité, à faire avec moi la prière suivante :
Seigneur Jésus, j’ai longtemps marché dans les convoitises du monde en ignorant ton amour pour les humains. Je reconnais avoir péché contre toi et te demande pardon pour tous mes péchés, car aujourd’hui j’ai décidé de te donner ma vie en te prenant comme Seigneur et Sauveur personnel. Je reconnais que tu es mort à la croix du Calvaire et que tu es ressuscité des morts pour moi.
Je suis maintenant sauvé(e) et né(e) de nouveau par la puissance du Saint-Esprit. Conduis-moi chaque jour vers la vie éternelle que tu donnes à tous ceux qui obéissent à ta Parole. Révèle-toi à moi et fortifie mon coeur et ma foi, afin que ta lumière luise dans ma vie dès maintenant.
Merci, Seigneur Jésus de m’accepter dans ta famille divine, afin que je puisse aussi contempler les merveilles de ton royaume en marchant selon tes voies.
Je vais choisir maintenant un point d’eau tout proche où me baptiser par immersion, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
A toi toute l’adoration, la puissance et la gloire, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen !
Je serais content de réagir à vos questions et commentaires éventuels, avant de partager avec vous demain « Job évoque sa condition passér. » (Jb 29)
Que le Seigneur Jésus-Christ vous bénisse abondamment.
David Feze, Serviteur de l’Éternel des armées.