Bien-aimés, j’ai la joie de partager avec vous aujourd’hui le thème tiré de 1 Ch 19.1 et suivants. En effet, en premier lieu nous trouvons réunis ici, dans un récit continu, les guerres et exploits de David tels qu’ils nous sont racontés en 2 Sam. 8:10-11, 1; 12:26-31; 21:18-22. Le texte est identique, sauf en quelques petits détails où le récit des Chroniques complète celui de Samuel.
C’est donc du Roi guerrier que ces chapitres nous entretiennent, tandis que le reste du livre déroule devant nos yeux la partie paisible du règne de David, occupée tout entière au service de l’arche et aux préparatifs en vue de l’érection du temple. Cependant l’appareil guerrier qui remplit en 2 Samuel le règne de David, ne pouvait être passé sous silence dans ce livre-ci, car si les Chroniques nous entretiennent de la royauté établie, de ses rapports avec l’arche, puis avec le temple, et de l’ordre du culte, d’autre part, le récit des victoires de David était nécessaire pour nous montrer de quelle manière le royaume pouvait être affermi, Israël délivré de ses ennemis, la paix, la justice, et le règne sur les nations inaugurés par Salomon. Ces choses ne pouvaient avoir lieu que par un roi vainqueur et triomphateur, dont les victoires nous sont présentées en bloc pour n’y pas revenir, parce qu’elles ne sont pas le sujet du livre. C’est de la même manière que la domination du Christ sera introduite à la fin.
Pour comprendre pourquoi le chroniqueur refond entièrement l’histoire graphique et candide de David donnée dans le livre de Samuel, il faut considérer la place que David était venu occuper dans la religion juive. Il semble probable que parmi les sources utilisées par l’auteur du livre de Samuel se trouvait une histoire de David, écrite peu de temps après sa mort, par quelqu’un familier avec la vie intérieure de la cour.
« Personne, dit le proverbe, n’est un héros pour son valet » ; à peu près ce qu’est un valet pour un gentleman privé, les courtisans sont pour un roi : leur connaissance de leur maître se rapproche de la familiarité qui engendre le mépris. Non pas que David ait jamais été un sujet de mépris ou moins qu’un héros même pour ses propres courtisans : mais ils le connaissaient comme un héros très humain, grand dans ses vices aussi bien que dans ses vertus, audacieux dans la bataille et sage dans ses conseils, parfois aussi téméraire dans le péché, mais capable d’une repentance illimitée, aimant non pas sagement, mais trop bien.
Et comme ils le connaissaient, ainsi ils l’ont décrit ; et leur image est une possession immortelle pour tous les étudiants de la vie sacrée et de la littérature. Mais ce n’est pas le portrait d’un Messie ; quand nous pensons au « Fils de David », nous ne voulons pas nous souvenir de Bethsabée.
Au cours des six ou sept siècles qui s’écoulèrent entre la mort de David et celle du chroniqueur, le nom de David avait acquis une signification symbolique, largement indépendante du caractère personnel et de la carrière du roi actuel. Son règne s’était idéalisé par la magie de l’antiquité ; c’était une gloire du « bon vieux temps ». Ses propres péchés et échecs ont été obscurcis par les crimes et les désastres des rois ultérieurs.
Et pourtant, malgré tous ses défauts, la « maison de David » restait le symbole à la fois de la gloire ancienne et des espérances futures. Nous avons vu dans les généalogies combien le lien était intime entre la famille et son fondateur. Éphraïm et Benjamin peuvent signifier soit des patriarches, soit des tribus. Un juif n’était pas toujours soucieux de distinguer la famille du fondateur. « David » et « la maison de David » sont devenus des termes presque interchangeables.
Même les prophètes du VIIIe siècle relient la destinée future d’Israël à David et à sa maison. L’enfant, dont Esaïe a prophétisé, devait s’asseoir « sur le trône de David » et être « sur son royaume, pour l’établir et le soutenir avec jugement et avec justice dès maintenant et à jamais ». És 9:7 Et, encore, le roi qui doit « siéger en toute vérité, jugeant et cherchant le jugement, et prompt à pratiquer la justice », doit avoir « son trône établi avec miséricorde dans la tente de David.
» Quand És 16:5 Sennachérib attaqua Jérusalem, la ville était défendue en És 37:35 de Jéhovah et à cause de son serviteur David. Dans la parole de l’Éternel qui est venue à Isaïe pour Ézéchias, David remplace en quelque sorte pères sacrés de la race hébraïque ; on ne parle pas de Jéhovah comme « le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob », mais comme « le Dieu de David.
Versets compilés pour votre édification et votre meilleure compréhension.
Les envoyés de David déshonorés :
-2 S 15.23 Toute la contrée était en larmes et l’on poussait de grands cris, au passage de tout le peuple. Le roi passa le torrent de Cédron, et tout le peuple passa vis-à-vis du chemin qui mène au désert.
-Ps 35.14 Comme pour un ami, pour un frère, je me traînais lentement; Comme pour le deuil d’une mère, je me courbais avec tristesse.
-Lc 23.27 Il était suivi d’une grande multitude des gens du peuple, et de femmes qui se frappaient la poitrine et se lamentaient sur lui.
-Jn 11.19, 35 beaucoup de Juifs étaient venus vers Marthe et Marie, pour les consoler de la mort de leur frère. 35 Jésus pleura.
De tout ce qui précède, nous notons que comme fondateur de la dynastie, David prend rang avec les fondateurs de la race et de la religion d’Israël : il est » le patriarche David « . (Ac 2:29) Le prophète du nord Osée attend avec impatience le temps où les enfants de Israël reviendra et cherchera l’Éternel « leur Dieu et David leur roi » ; (Os 3:5) quand Amos veut exposer la prospérité future d’Israël, il dit que l’Éternel « élèvera le tabernacle de David » ; (Am 9:11) dans Michée « le souverain d’Israël » doit sortir de Bethléem Ephrata, la ville natale de David ; Michée 5:2 dans Jérémie, de telles références à David sont fréquentes, les plus caractéristiques étant celles relatives à la « branche juste, que le Seigneur élèvera à David », qui « régnera en roi et agira avec sagesse, et exécutera le jugement et la justice dans le pays , dans les jours de qui Juda sera sauvé, et Israël habitera en sécurité »; dans Ézéchiel, « Mon serviteur David » doit être le berger et le prince du peuple rétabli et réuni de Jéhovah ; (Éz 34:23) Zacharie, écrivant à ce que l’on peut considérer comme le début de la propre période du chroniqueur, suit le langage de ses prédécesseurs : il applique la prophétie de Jérémie de « la branche juste » à Zorobabel, le prince de la maison de David : de même dans Aggée Zorobabel est l’élu de Jéhovah ; (Ag 2:23) dans l’appendice de Zacharie, il est dit que lorsque « l’Éternel défendra les habitants de Jérusalem, la maison de David sera comme Dieu, comme l’ange de l’Éternel devant eux. » (Za 12:8) Dans la littérature ultérieure, biblique et apocryphe, l’origine davidique du Messie n’est pas évidente jusqu’à ce qu’elle réapparaisse dans les Psaumes de Salomon et le Nouveau Testament, mais l’idée n’avait pas nécessairement été en sommeil entre-temps. Le chroniqueur et son l’école étudiait et méditait les écrits sacrés, et devait être familière avec cette doctrine des prophètes. L’intérêt pour un tel sujet ne se limiterait pas aux savants. Sans doute, le peuple opprimé chérissait avec une ardeur toujours croissante l’image glorieuse du roi davidique. Dans les synagogues, ce n’était pas seulement Moïse, mais les prophètes qui étaient lus ; et ils ne purent jamais permettre que l’image du roi messianique pâlisse et pâlisse. Le nom de David était également familier en tant qu’auteur de nombreux psaumes. Les habitants de Jérusalem les entendaient souvent chanter au Temple, et ils étaient probablement utilisés pour la dévotion privée. C’est ainsi que le nom de David s’était particulièrement associé aux expériences spirituelles les plus profondes et les plus pures. Nos prières vous y accompagnent tous.
PRIÈRE D’ACCEPTATION DE JESUS-CHRIST COMME SEIGNEUR ET SAUVEUR PERSONNEL
J’invite à présent toute personne qui veut devenir une nouvelle création en marchant dans la vérité, à faire avec moi la prière suivante :
Seigneur Jésus, j’ai longtemps marché dans les convoitises du monde en ignorant ton amour pour les humains. Je reconnais avoir péché contre toi et te demande pardon pour tous mes péchés, car aujourd’hui j’ai décidé de te donner ma vie en te prenant comme Seigneur et morts pour moi.
Je suis maintenant sauvé(e) et né(e) de nouveau par la puissance du Saint-Esprit. Conduis-moi chaque jour vers la vie éternelle que tu donnes à tous ceux qui obéissent à ta Parole. Révèle-toi à moi et fortifie mon coeur et ma foi, afin que ta lumière luise dans ma vie dès Sauveur personnel. Je reconnais que tu es mort à la croix du Calvaire et que tu es ressuscité dès maintenant.
Merci, Seigneur Jésus de m’accepter dans ta famille divine, afin que je puisse aussi contempler les merveilles de ton royaume en marchant selon tes voies.
Je vais choisir maintenant un point d’eau tout proche où me baptiser par immersion, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
A toi toute l’adoration, la puissance et la gloire, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen !
Je serais content de réagir à vos questions et commentaires éventuels, avant de partager avec vous demain « Joab s’empare de la ville de Rabba. » 1 Ch 20
Que le Seigneur Jésus-Christ vous bénisse abondamment.
David Feze, Serviteur de l’Éternel des armées.