Bien-aimés, j’ai la joie de partager avec vous aujourd’hui le thème ci-dessus tiré de Job 25.1 et suivants. En effet, Bildad signifie «fils de contestation». C’est un nom qu’il mérite en effet! Or que recommande la Parole ?: «Il ne faut pas que l’esclave du Seigneur conteste, mais qu’il soit doux envers tous, capable d’enseigner, supportant la méchanceté, redressant avec douceur les opposants…» (2 Tim 2.22-26). Aucun des trois amis n’a manifesté ces caractères. Ils savaient poser des questions, ils étaient incapables d’y apporter des réponses; ils pouvaient blesser mais non guérir, renverser mais non édifier. Après un bref discours de Bildad, ils se taisent définitivement. Les paroles les plus sévères n’ont pas réussi à produire chez Job une vraie conviction de péché. Plus il a été accusé, plus il a éprouvé le besoin de se justifier. Cette conviction de péché, seul l’Esprit de Dieu peut la produire dans une conscience. L’a-t-il fait dans la vôtre? Et le cœur de Job n’a pas davantage été touché par une vraie parole de consolation.
Nous pensons à cette exclamation du plus grand des affligés: «J’ai attendu un geste de compassion, mais il n’y en a pas eu, et des consolateurs, mais je n’en ai pas trouvé» (Ps 69.21). Loin d’apaiser Job, de l’aider par un sage conseil (Jb 26.2-3), les propos de ses amis l’ont excité à un point extrême. Et il se lance à présent dans un long et désolant monologue. Vient ensuite Bildad qui en est réduit à ce que nous pourrions presque appeler quelques lieux communs sur la puissance glorieuse de Dieu. Qui mettait en doute ces vérités? Tout ce qu’il disait était juste, mais comment cela s’appliquait-il au cas de Job? Comment l’âme de ce dernier pouvait-elle recevoir du bien et les soupçons de ses amis être justifiés par de tels arguments?
L’argument du dernier chapitre a porté entièrement sur l’aspect général de la question de savoir si les méchants sont punis en proportion de leurs crimes. Job a rencontré ses amis au point de les mettre dans une grande difficulté. Ils ne peuvent pas l’attaquer maintenant comme une sorte d’infidèle. Et pourtant, ce qu’il a accordé ne cède pas le terrain. Ils ne peuvent nier son contraste entre les deux classes de malfaiteurs ni refuser d’admettre que l’oppresseur puissant a un sort différent de l’adultère ou du voleur méchant. Bildad se borne donc à deux principes généraux, que Dieu est l’administrateur suprême de la justice et qu’aucun homme n’est pur. Il n’affirmera pas maintenant que Job a été un tyran pour les pauvres, Il n’ose pas l’appeler un meurtrier ou un cambrioleur. Un piège a été tendu pour celui qui parlait beaucoup de pièges, et le voyant il est sur ses gardes.
La domination et la peur sont avec Lui ; Il fait la paix dans ses hauts lieux. Y a-t-il un certain nombre de Ses armées ? Et sur qui sa lumière ne brille-t-elle pas ? La brève ode a une certaine dignité l’élevant au-dessus du niveau des déclarations précédentes de Bildad. Il veut montrer que Job a été trop audacieux dans sa critique de la providence. Dieu a la domination exclusive et réclame l’adoration universelle. Là où il habite dans le haut lieu de la gloire inaccessible, sa présence et sa règle créent la paix. Il est le Seigneur d’innombrables armées (les étoiles et leurs habitants peut-être), et sa lumière remplit l’étendue de l’espace interminable, révélant et illuminant toute vie. Sur cette affirmation de la majesté de Dieu est fondée l’idée de sa sainteté : Devant un être si grand et glorieux, comment l’homme peut-il être juste ? L’universalité de sa puissance et l’éclat de sa présence contrastent avec la gamme étroite de l’énergie humaine et l’obscurité de l’esprit humain. Voici, dit Bildad, la lune est éclipsée par un regard du grand Créateur et les étoiles sont projetées dans l’ombre par son éclat ; et comment l’homme dont le corps est de la terre terrestre revendiquera-t-il une quelconque pureté d’âme ? Il est comme le ver ; sa parenté est avec la corruption ; sa place est dans la poussière comme les reptiles dont il devient la proie.
La représentation de Dieu dans son exaltation et sa gloire a un ton de piété impressionnante qui rachète Bildad de tout soupçon d’insolence à ce stade. Il s’inclut lui-même et ses amis parmi ceux dont la vie semble impure aux yeux du Ciel. Il montre que si Job réussit à repousser les accusations portées contre lui, il y a en tout cas une condamnation générale dans laquelle il doit se laisser entraîner avec tous les hommes. N’est-il pas un faible ignorant dont la volonté, étant finie, doit être imparfaite ? D’un côté est l’exaltation pieuse de Dieu, de l’autre l’abaissement pieux de l’homme.
Il est cependant facile de voir que Bildad est toujours lié à un credo de type superficiel sans profondeur morale ni force spirituelle. Les idées sont celles d’une religion de la nature dans laquelle le Dieu unique est un Baal ou Maître suprême, monopolisant toute splendeur, Sa pureté celle du feu ou de la lumière. On nous montre le Seigneur de l’univers visible dont la demeure est dans les cieux élevés, dont le représentant est le soleil éclatant à la lumière duquel rien n’est caché.
Il est facile d’indiquer cette splendide apparition et, contrastant l’homme avec la grande force de feu, la fontaine éternelle de lumière, de dire : Comme l’homme est sombre, chétif, imparfait ! L’éclat d’un ciel arabe à travers lequel le soleil marche dans une gloire dégagée semble en contraste complet avec l’obscurité de la vie humaine. Pourtant, est-il juste, est-il compétent d’argumenter ainsi ? Y a-t-il quelque chose d’établi quant à la qualité morale de l’homme parce qu’il ne peut pas briller comme le soleil ou même avec la moindre lumière de la lune ou des étoiles ? On peut permettre un soupçon de pensée forte dans la suggestion qu’une majesté et un pouvoir illimités sont nécessaires pour parfaire la vertu, que seul le Tout-Puissant peut être entièrement pur. Mais on ne peut pas dire que Bildad saisit cette idée. S’il brille devant son esprit, le faible éclair passe inaperçu. Il n’a pas assez de sagesse pour élaborer une telle pensée. Et c’est la nature qui, selon son argumentation, condamne réellement l’homme. Job est invité à regarder le soleil, la lune et les étoiles et à se connaître infiniment moins pur qu’eux.
Les versets ci-après ont été compilés pour votre édification et regroupés pour votre meilleure compréhension.
Intervention de Bildad : on ne discute pas avec le Puissant :
- Crainte de Dieu, commandée
Jos 24.14 Maintenant, craignez l’Éternel, et servez-le avec intégrité et fidélité. Faites disparaître les dieux qu’ont servis vos pères de l’autre côté du fleuve et en Égypte, et servez l’Éternel. Esa 8.3 Je m’étais approché de la prophétesse; elle conçut, et elle enfanta un fils. L’Éternel me dit: Donne-lui pour nom Maher Schalal Chasch Baz. Mt 10.28 Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l’âme; craignez plutôt celui qui peut faire périr l’âme et le corps dans la géhenne. 1 P 2.17 Honorez tout le monde; aimez les frères; craignez Dieu; honorez le roi.
- Royauté divine, références générales
Ex 15.18 L’Éternel régnera éternellement et à toujours. Ps 24.10 Qui donc est ce roi de gloire? -L’Éternel des armées: Voilà le roi de gloire! -Pause. 1 Tim 1.17 Au roi des siècles, immortel, invisible, seul Dieu, soient honneur et gloire, aux siècles des siècles! Amen! Ap 19.6 Et j’entendis comme une voix d’une foule nombreuse, comme un bruit de grosses eaux, et comme un bruit de forts tonnerres, disant: Alléluia! Car le Seigneur notre Dieu tout puissant est entré dans son règne.
- Chars de Dieu
Ps 68.18 Les chars de l’Éternel se comptent par vingt mille, Par milliers et par milliers; Le Seigneur est au milieu d’eux, le Sinaï est dans le sanctuaire. Ps 104.3 Il forme avec les eaux le faîte de sa demeure; Il prend les nuées pour son char, Il s’avance sur les ailes du vent. Esa 66.15 Car voici, l’Éternel arrive dans un feu, Et ses chars sont comme un tourbillon; Il convertit sa colère en un brasier, Et ses menaces en flammes de feu. Ha 3.8 L’Éternel est-il irrité contre les fleuves? Est-ce contre les fleuves que s’enflamme ta colère, Contre la mer que se répand ta fureur, Pour que tu sois monté sur tes chevaux, Sur ton char de victoire?
- Péché universel
Gn 6.5 L’Éternel vit que la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toutes les pensées de leur coeur se portaient chaque jour uniquement vers le mal. Ps 53.4 Tous sont égarés, tous sont pervertis; Il n’en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul. Rm 3.23 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; 1 Jn 1.8 Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n’est point en nous.
De tout ce qui précède, nous notons que la vérité reste intacte l’homme dont le corps est voué à la corruption, l’homme qui travaille selon le droit, avec la chaleur de l’énergie morale dans son cœur, se déplace sur un plan bien plus élevé en tant que serviteur de Dieu que n’importe quel orbe de feu qui répand sa lumière à travers l’espace illimité. On retrouve l’ignorance de l’homme et donc de son Créateur dans le discours de Bildad. Il ne comprend pas la dignité de l’esprit humain dans sa quête de justice. « Avec une durée illimitée, avec un espace illimité et un nombre sans fin, la Nature fait du moins ce qu’elle peut pour traduire en forme visible la richesse de la formule créatrice. Par l’immensité des abîmes où elle pénètre dans l’effort, l’effort infructueux, pour abriter et contenir la pensée éternelle, nous pouvons mesurer la grandeur de l’esprit divin. Car dès que cet esprit sort de lui-même et cherche à s’expliquer, l’effort d’énonciation entasse univers sur univers pendant des myriades de siècles, et pourtant il n’est pas exprimé et la grande oraison doit se poursuivre pour toujours et à jamais. » L’univers inanimé majestueux, régi par la loi éternelle, ne peut représenter les qualités morales de l’esprit divin, et la tentative de convaincre un homme pensant, dont l’âme est attachée à la vérité et à la pureté, par la splendeur de cette lumière qui éblouit son œil, Les lieux communs de la pensée pieuse tombent à plat dans une controverse comme la présente Bildad ne réalise pas en quoi consiste le droit de l’homme dans l’univers. Il essaie en vain d’instruire celui qui voit que le désir moral et la lutte sont les conditions de la grandeur humaine, qui ne sera pas dominé par les splendeurs matérielles ni convaincu par le hasard de la mort. Nos prières vous y accompagnent tous.
PRIÈRE D’ACCEPTATION DE JESUS-CHRIST COMME SEIGNEUR ET SAUVEUR PERSONNEL
J’invite à présent toute personne qui veut devenir une nouvelle création en marchant dans la vérité, à faire avec moi la prière suivante :
Seigneur Jésus, j’ai longtemps marché dans les convoitises du monde en ignorant ton amour pour les humains. Je reconnais avoir péché contre toi et te demande pardon pour tous mes péchés, car aujourd’hui j’ai décidé de te donner ma vie en te prenant comme Seigneur et Sauveur personnel. Je reconnais que tu es mort à la croix du Calvaire et que tu es ressuscité des morts pour moi.
Je suis maintenant sauvé(e) et né(e) de nouveau par la puissance du Saint-Esprit. Conduis-moi chaque jour vers la vie éternelle que tu donnes à tous ceux qui obéissent à ta Parole. Révèle-toi à moi et fortifie mon coeur et ma foi, afin que ta lumière luise dans ma vie dès maintenant.
Merci, Seigneur Jésus de m’accepter dans ta famille divine, afin que je puisse aussi contempler les merveilles de ton royaume en marchant selon tes voies.
Je vais choisir maintenant un point d’eau tout proche où me baptiser par immersion, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
A toi toute l’adoration, la puissance et la gloire, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen !
Je serais content de réagir à vos questions et commentaires éventuels, avant de partager avec vous demain « Réponse de Job à Bildad. » (Jb 26)
Que le Seigneur Jésus-Christ vous bénisse abondamment.
David Feze, Serviteur de l’Éternel des armées.