Bien-aimés, j’ai la joie de partager avec vous aujourd’hui le thème ci-dessus tiré de Job 10.1 et suivants. En effet, «Prends-tu plaisir à opprimer?» Telle est la question que, dans son amertume, Job voudrait poser à Dieu (v. 3). L’Écriture lui répond par un verset qu’il ne faut jamais oublier dans nos épreuves: «Ce n’est pas volontiers qu’il afflige et attriste les fils des hommes» (Lam 3.31-33). À plus forte raison quand il s’agit de ses enfants. Comme Job dans les v. 8 à 12, David au Ps 139.14-16 s’émerveille de la manière dont il a été créé. Et il conclut de même: Celui qui m’a ainsi «façonné,… tissé d’os et de nerfs», me connaît jusqu’au fond de l’âme. Comment serait-il possible de lui cacher quoi que ce soit? La lumière de Dieu, ses yeux qui scrutent le péché, voilà ce qui met Job mal à l’aise (Jb 13.6-10). Il se sent devant l’Éternel comme une proie chassée par un lion (v. 16). De même l’auteur du Ps. 139.1-24 cherche d’abord à s’abriter des regards de Dieu. Mais à la fin il en vient à désirer être sondé et connu par lui. Quel progrès quand nous en sommes arrivés là!
Le Pouvoir suprême du monde a pris un aspect non de force irraisonnée, mais de mauvaise volonté déterminée envers l’homme. La seule sécurité semble être de rester tranquille pour ne pas exciter contre lui l’activité de ce Dieu terrible qui chasse comme un lion et se délecte des merveilles de la force gaspillée. Il semble qu’une fois réveillé, le Divin Ennemi ne cessera de persécuter. On trouverait de nouveaux témoins, de nouvelles causes d’indignation ; une foule changeante de troubles suivrait l’attaque. Interprétons toute l’allocution en termes de supposition, comme une théorie que Job lance dans l’obscurité totale qui l’entoure. Il ne l’adopte pas. Imaginer qu’il y croit vraiment, ou que l’auteur du livre ait eu l’intention d’avancer une telle théorie comme étant même approximativement vraie, est tout à fait impossible. Et pourtant, quand on y pense, peut-être impossible est un mot trop fort. Car la doctrine de la souveraineté de Dieu est une vérité fondamentale ; mais il a été conçu et façonné de manière à entraîner de nombreux raisonneurs dans un rêve de cruauté et de force irresponsable qui n’est pas sans rappeler celui qui hante l’esprit de Job.
Quelque chose de la sorte a été soutenu avec beaucoup de sérieux par des hommes qui s’efforçaient religieusement d’expliquer la Bible et professaient croire en l’amour de Dieu pour le monde. Par exemple : l’anéantissement des méchants est nié par quelqu’un pour la bonne raison que Dieu a un profond respect pour l’être ou l’existence, de sorte que celui qui a une fois possédé la volonté doit exister pour toujours ; mais à partir de là, l’auteur poursuit en affirmant que les méchants sont utiles à Dieu en tant que matériau sur lequel opère sa justice, qu’en effet ils ont été créés uniquement pour le châtiment éternel afin qu’à travers eux la justice du Tout-Puissant puisse être clairement vue. Contre ce type même de théologie, Job est en révolte : Dans la lumière même de son monde, c’était un credo des ténèbres. Que Dieu déteste les méfaits, que tout ce qui est égoïste, vindicatif, cruel, impur, faux, soit poussé devant Lui, qui peut douter ? Que, selon son décret, le péché entraîne son châtiment et rapporte le salaire de la mort, qui peut en douter ? Mais pour représenter Celui qui nous a tous créés et qui a dû prévoir notre péché, comme sans aucune responsabilité pour nous, mettant en pièces les machines qu’Il a faites parce qu’elles ne servent pas Son dessein, bien qu’Il sache même en les faisant qu’ils ne voudraient pas, quel mensonge hideux est-ce là ; elle ne peut justifier Dieu qu’au prix de la non déification.
Une chose que ce livre de Job enseigne, c’est que nous ne devons pas aller à l’encontre de notre propre raison sincère ni de notre sens de la justice et de la vérité afin de concilier les faits avec un schéma ou une théorie. L’enseignement et la pensée ne doivent rien affirmer qui ne soit entièrement franc, purement juste, et tel que nous pourrions, en dernier ressort, appliquer à nous-mêmes. L’homme sera-t-il plus juste que Dieu, plus généreux que Dieu, plus fidèle que Dieu ? Rejetons la pensée, et tout système qui maintient une théorie si fausse et essaie de l’imposer à l’esprit humain ! Néanmoins, qu’on ne tombe pas dans l’erreur inverse ; de là aussi la franchise nous préservera. Car aucun homme sincère, attentif aux réalités du monde et aux terribles ordonnances de la nature, ne peut soupçonner le Pouvoir Universel de l’indifférence au mal, de quelque intention que ce soit de laisser la loi sans sanction. Nous n’échappons pas à un moment donné ; Dieu est notre Père ; la justice est justifiée, et la foi aussi.
Au fur et à mesure des colloques, on a l’impression que l’auteur de ce livre est aux prises avec cette étude qui engage de plus en plus l’intellect de l’homme : qu’est-ce que le réel ? Comment se situe-t-il par rapport à l’idéal, considéré comme la droiture, la beauté, la vérité ? Quelle est sa relation avec Dieu, souverain et saint ? L’ouverture du livre aurait pu conduire directement à la théorie selon laquelle le monde réel, le présent, chargé de péché, de désastre et de mort, n’est pas de l’ordre divin, est donc d’un diable. Mais la disparition de Satan jette de côté une telle idée de dualisme et engage l’écrivain à trouver une solution, s’il la trouve du tout, dans une volonté, un but, un événement divin : Sur Job lui-même, le fardeau et l’effort descendent dans son conflit avec le réel en tant que désastre, énigme, mort imminente, faux jugement, théologie établie et schémas d’explication. L’idéal lui échappe, se perd entre la vague montante et le ciel descendant.
Dans tout l’horizon, il ne voit pas d’espace clair où il peut se dérouler le jour. Mais cela reste dans son cœur ; et dans le ciel nocturne il attend où les grandes constellations brillent dans leur pureté éblouissante et leur calme éternel, couvant silencieusement sur le monde comme à une distance incommensurable très lointaine. Même de cette distance, Dieu envoie et accomplira un dessein. Pendant ce temps, l’homme tend en vain ses mains de la terre ombragée à ces lumières vives, toujours si lointaines et froides. Un lieu de ténèbres et de ténèbres (Job 10:21). « Le pays des ténèbres et l’ombre de la mort », etc. Un voile funèbre des ténèbres de minuit qui s’y reposait toujours. Toute lumière qui y pénètre n’est que ténèbres : « La lumière est comme les ténèbres. La vue empruntée probablement aux lieux de sépulture orientales, grottes souterraines.
Car l’obscurité de ces chambres sépulcrales transférée dans le monde des esprits. L’expérience de l’esprit désincarné censé avoir une affinité avec les circonstances du corps. Le Soleil de justice n’avait pas encore irradié le monde d’outre-tombe. Le précurseur dans la nature humaine n’était pas encore entré dans le voile. Un paradis bienheureux, comme une maison pour les justes désincarnés, pas encore connus : La doctrine d’un état intermédiaire heureux réservé à l’enseignement de Celui qui est le Chemin, la Vérité et la Vie. Peut-être la jouissance réservée au temps où Lui-même reviendrait à la gloire, ayant achevé l’œuvre de notre Rédemption (Luc 23:43). Car il appartenait à Jésus de dissiper les ténèbres qui couvraient le monde des esprits et de montrer au-delà de la tombe les collines de la félicité céleste; la vie et l’immortalité mises en lumière par Jésus-Christ à travers l’Évangile (2 Tim 1:10) : Jésus a porté la lumière dans la tombe obscure et dans le monde au-delà.
Les versets ci-après ont été compilés pour votre édification et regroupés pour votre meilleure compréhension.
Dieu ne m’a fait naître que pour me détruire :
- Discuter avec Dieu, il est insensé de
Jb 33.13 Veux-tu donc disputer avec lui, Parce qu’il ne rend aucun compte de ses actes? Jb 40.2 Ceins tes reins comme un vaillant homme; Je t’interrogerai, et tu m’instruiras. Esa 45.9 Malheur à qui conteste avec son créateur! -Vase parmi des vases de terre! -L’argile dit-elle à celui qui la façonne: Que fais-tu? Et ton oeuvre: Il n’as point de mains? Rm 9.20 O homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu? Le vase d’argile dira-t-il à celui qui l’a formé: Pourquoi m’as-tu fait ainsi?
- Lassitude
Jb 3.20 Pourquoi donne-t-il la lumière à celui qui souffre, Et la vie à ceux qui ont l’amertume dans l’âme, Ec 2.17 Et j’ai haï la vie, car ce qui se fait sous le soleil m’a déplu, car tout est vanité et poursuite du vent. Ec 4.1-2 J’ai considéré ensuite toutes les oppressions qui se commettent sous le soleil; et voici, les opprimés sont dans les larmes, et personne qui les console! ils sont en butte à la violence de leurs oppresseurs, et personne qui les console! 2 Et j’ai trouvé les morts qui sont déjà morts plus heureux que les vivants qui sont encore vivants, Jon 4.8 Au lever du soleil, Dieu fit souffler un vent chaud d’orient, et le soleil frappa la tête de Jonas, au point qu’il tomba en défaillance. Il demanda la mort, et dit: La mort m’est préférable à la vie.
- Mortalité de l’homme, références générales
Ps 89.49 Y a-t-il un homme qui puisse vivre et ne pas voir la mort, Qui puisse sauver son âme du séjour des morts? Pause. Ec 3.20 Tout va dans un même lieu; tout a été fait de la poussière, et tout retourne à la poussière. 2 Co 4.7 Nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que cette grande puissance soit attribuée à Dieu, et non pas à nous. Hb 9.27 Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seul fois, après quoi vient le jugement,
- Ombre de la mort
Ps 23.4 Quand je marche dans la vallée de l’ombre de la mort, Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi: Ta houlette et ton bâton me rassurent. Mt 4.16 Ce peuple, assis dans les ténèbres, A vu une grande lumière; Et sur ceux qui étaient assis dans la région et l’ombre de la mort La lumière s’est levée.
De tout ce qui précède, nous notons que «Tes soins ont gardé mon esprit», reconnaît Job. À défaut de ces soins, qui sait jusqu’où il aurait sombré? Peut-être jusqu’à maudire Dieu ou à s’ôter la vie (Jb 2.7-10)? Réalisons à quel point notre esprit, si vite excité ou au contraire abattu, a besoin d’être gardé par le Seigneur! Car Job était un homme riche, mais juste et pieux. Dieu permit à Satan de retirer à Job ses richesses, sa famille et sa santé. Avec ses trois amis, Job évoque le problème suivant: pourquoi un Dieu juste permet-il la souffrance d’un être juste et innocent? Les trois amis, Éliphaz, Bildad et Tsophar, ne comprenaient pas ces voies de Dieu. Selon eux, Dieu punissait Job à cause de quelque péché; ces hommes ne voyaient pas que Dieu se sert aussi de la souffrance pour purifier et pour instruire les croyants. Désespéré, Job oppose à ses trois amis sa propre justice et sa droiture. Il estime qu’il est traité injustement, mais espère que Dieu, finalement, le recevra. Élihu intervient alors. Il est le messager et le type du Seigneur (Job 32:8; 33:4). Il explique que Dieu use de discipline envers l’homme afin de le purifier et le rapprocher de lui. Par ses paroles, Élihu fait luire la lumière dans les ténèbres et conduit Job dans la présence de Dieu. Lorsque Dieu parle ensuite directement à Job, celui-ci finit par reconnaître:« Mon oreille avait entendu parler de toi, maintenant mon œil t’a vu: C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre» (Job 42:5, 6). Dieu peut alors bénir Job à nouveau. Nos prières vous y accompagnent tous.
PRIÈRE D’ACCEPTATION DE JESUS-CHRIST COMME SEIGNEUR ET SAUVEUR PERSONNEL
J’invite à présent toute personne qui veut devenir une nouvelle création en marchant dans la vérité, à faire avec moi la prière suivante :
Seigneur Jésus, j’ai longtemps marché dans les convoitises du monde en ignorant ton amour pour les humains. Je reconnais avoir péché contre toi et te demande pardon pour tous mes péchés, car aujourd’hui j’ai décidé de te donner ma vie en te prenant comme Seigneur et Sauveur personnel. Je reconnais que tu es mort à la croix du Calvaire et que tu es ressuscité des morts pour moi.
Je suis maintenant sauvé(e) et né(e) de nouveau par la puissance du Saint-Esprit. Conduis-moi chaque jour vers la vie éternelle que tu donnes à tous ceux qui obéissent à ta Parole. Révèle-toi à moi et fortifie mon coeur et ma foi, afin que ta lumière luise dans ma vie dès maintenant.
Merci, Seigneur Jésus de m’accepter dans ta famille divine, afin que je puisse aussi contempler les merveilles de ton royaume en marchant selon tes voies.
Je vais choisir maintenant un point d’eau tout proche où me baptiser par immersion, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
A toi toute l’adoration, la puissance et la gloire, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen !
Je serais content de réagir à vos questions et commentaires éventuels, avant de partager avec vous demain « Discours de Tsophar à Job. » (Jb 11)
Que le Seigneur Jésus-Christ vous bénisse abondamment.
David Feze, Serviteur de l’Éternel des armées.